In excelsis

... « Le système de la pensée ismaélienne est en forme de cercle. Pénétrer en un point c'est s'obliger à faire le tour pour le comprendre. «  Prenons comme point de pénétration précisément cette théorie des cycles qui caractérise la conception ismaélienne de l'histoire et qui est entièrement adoptée par Jâbir. «  Elle pose une succession cyclique de révélations constituant l'histoire humaine  – laquelle se divise en sept périodes ou millénaires inaugurées chacune par un prophète. [ Il faut dès lors comprendre que ces millénaires ne sont pas des nombres d'années mais le rang numérique du chiffre qui leur revient tel qu'il se situe entre la myriade de l'ange et le siècle de l'Imam quand il assume la plénitude de la vie humaine. ] «  Ajoutons que lors de son plein développement, la spéculation ismaélienne posera un schéma encore plus grandiose : ... «  ... ces cycles de sept périodes alternent eux même en une succession de cycles de dévoilement et de cycle...

... « Deux systèmes différents et complémentaires entrent particulièrement en jeu dans les spéculations alchimiques : « - L'un réparti les vingt-huit lettres de l'alphabet [ arabe ] en quatre groupes de sept correspondant aux quatre qualités élémentaires et aux sept degrés d'intensité qu'elles peuvent connaître. « C'est cette Balance qui permet chez Jâbir la quantification des natures dans les différentes substances. « - L'autre divise l'alphabet en quatorze lettres lumineuses [ ou solaires ] qui sont [ celles ] placées mystérieusement en exergue de [ 29 ] sourates du [ Noble ] Coran (78 // 30) ... «  ... et en lettres ténébreuses [ ou lunaires ] soit les quatorze restantes. «  Il marque dans le symbolisme alchimique le rapport précis qu'entretient une entité ou une substance avec les mondes supérieurs.  » [ De toute évidence, ces subdivisions sont celles qui rendent ce nombre parfait pour les pythagoriciens :  «  1 + 2 + 4 + 7 + 14 »  =  « 28 »...

... «  Au temps de ma jeunesse [ ... ] j'avais un shaykh qui était un homme de grande science mystique  – un shaykh [ ... ] dont la figure restait ignoré du commun des gens. «  Une nuit je contemplais une vaste plaine dans les plaines du Mystère et voici que je vis Dieu ayant l'apparence de ce shaykh à l'avancée de de cette plaine. «  Je m'approchais de lui. Alors il me fit un signe [ en ] me montrant une autre plaine. «  Je m'avançai vers cette [ autre ] plaine et de nouveau je vis un shaykh pareil à lui et ce shaykh était encore [ pareil à ] Dieu. «  De nouveau, il me fit signe me montrant une autre plaine [ et ] ainsi de suite jusqu'à qu'il m'eût dévoilé soixante-dix mille plaines et chaque fois à l'avancée de cette plaine je voyais une figure semblable à celle que j'avais vue dans la première. «  Je me dis [ alors ] à moi-même : Dieu [ le ] Très Haut est pourtant unique  –  un  –  indivis, transcendant le nombre grand ou petit a...

... «  Le mystérieux prophète qui tantôt forme [ un ] couple avec le prophète Elie [ en assumant sa nature angélique ] et tantôt lui est identifié [ quand ils sont en symbiose ]  – tantôt aussi chez certains shi'ites fut identifié à l'Imâm caché [ qui est alors l'ange de l'Imâm 'Alî ibn Abû Tâlib. ] «  Son rôle dans le soufisme est extraordinaire : de siècle en siècle sa présence transparaît du monde du Mystère  – il est le maître personnel de tous ceux qui n'ont ni initiateur ni maître terrestre [ comme il fut celui de Moïse dans la sourate  «  al-Kahf  ». ] «  Un disciple de Khezr [ Khadir ou al-Khidr ] comme  Rûzbehân [ ou ] comme ibn 'Arabî [ et ] comme tant d'autres,  c'est un soufi qui antérieurement à tout contact avec un maître humain ... «  ...  [ ou ] à toute affiliation historique [ ... ] passant par les générations [ ... ] successives reçoit son affiliation directement de celui que reconnurent comme leur maître tous...

... «  J'évoquais ci-dessus mes cheminements à l'intérieur du Temple de Sainte Sophie comme à l'intérieur du Temple du Graal. [ Istanbul c'est Byzance – Byzance c'est Constantinople. ] [  «  Le dessin [ en haut de la paroi Ouest intérieure qui chiffre le secret du Temple de la Sophia ] présente une petite coupole à laquelle on accède par sept degrés.   » ] «  Il me reste à mentionner la fondation réalisée avec quelques amis et collègues universitaires d'un centre de recherche spirituelle comparée auquel nous avons donné puisque nous étions tous des universitaires le nom d'Université Saint-Jean de Jérusalem. «  Son esprit : celui d'une chevalerie spirituelle définie au mieux au quatorzième siècle par Rulman Merswin lorsqu'il fit don de la commanderie de l'Ile Verte aux chevaliers johannites  – ceux du grand prieuré de Brandebourg de l'Ordre souverain de Saint-Jean de Jérusalem. «  Pour  Rulman Merswin (+ 1382) comme pour les Amis de Dieu de [...

... « En théosophie islamique, ibn 'Arabî posa avec force [ au treizième siècle ] la différence entre entre le  tawhid théologique et le tawhid ontologique. «  Le tawhid  théologique [ ou ] exotérique affirme en effet l'unicité de Dieu comme [ Être suprême ou ] comme l' É tant qui domine tous les autres étants. «  Le  tawhid  ontologique [ ou ] ésotérique affirme l'unicité transcendantale de l'Être. «  L'Être [ dans ] son essence est un et unique. Les étants que l'Être actualise dans leur acte d'être sont par essence multiples. « L'Être un et unique est bien la divinité une et unique inconnaissable dans le tréfond de son mystère ; ... «  ...  c'est [ l'abscondité ] que peut seulement cerner et de loin la théologie apophatique [ ou ] négative. «  Elle n'est connaissable positivement que dans ses théophaniques : la théophanie est donc essentielle pour qu'il y ait une théologie affirmative possible. «  C'est précisémen...

... La précession des sept dans la Lumière sombre est le passage de la dyade à la décade par laquelle elle remonte vers la monade ineffable. Telle est notre  « Tawhîd »  et le  « Tawhîd »  des intelligibles dans les intelligences chérubiniques que les êtres doués de raison qualifient d'archangéliques quand l'une d'entre elles qui correspond à leur quintessence est hissée sur le Trône par la cinquième. La décade est en effet dotée que de cinq paires toutes semblables à elle-même et d'une unité équitablement répartie sur chacune d'entre elles qui apparait alors aux intelligences extérieures sous la forme du nombre cinq. Le premier des sept est identifié à l'Adam terrestre dont le paradis originel était situé dans l'île de Ceylan au centre de l'océan indien avant de se réfugier dans l'oued qui constitue une frontière entre le Nord du Yémen et le Sud de l'Asir. Les sept sont alors compter parmi les vingt-quatre qui sont comme les vingt-quatre heu...