L'imâmologie jabirienne

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« Nous sommes quant à nous [ c'est Lory qui s'exprime ] également persuadé [ comme Krauss ] que Jâbir avait en vue un bouleversement culturel et religieux fondamental et entendait bien que son œuvre jouât un rôle de premier plan dans son accomplissement.

« Toutefois cette révolution [ qui caractérise l'imaginaire de cette interprétation ] ne s'identifiait pas [ contrairement à se que Krauss cherchait à démontrer ] aux mouvement carmates [ des « Ikhwân al-Safâ » ] ...

« ... ni à la révolution ismaélienne fatimide [ qui réduit son dévoilement métaphysique à sa seule expression politique ] mais à une transformation plus profonde [ qui rejoint son horizon eschatologique ] de la nature humaine elle-même ...

« ... s'inscrivant dans un mouvement cosmique de descente de l'esprit [ universel ] dans la densité du monde sublunaire où les questions dynastiques [ du Califat ] ne jouait qu'un rôle assez résiduel. »

Cf. Pierre Lory – Alchimie et Mystique en Terre d'Islam – Esotérisme alchimique et imâmologie chez Jâbir ibn Hayyân – L'imâmologie jabirienne (1989)

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Lory qualifie Salmân de « Bâb » après nous avoir signalé avec ibn an-Nadîm que c'est à Jâbir ibn Hayyân que les ismaélites réservent cette dignité tout en le situant parmi les compagnons de l'Imâm Ja'far – ce qui n'en fait pas son Bâb mais bien celui du fils d'Ismaël.

Cette confusion nous invite néanmoins à situer Salmân comme l'un des cinq de la quintessence des cinquante-cinq degrés de la décade où il apparait auprès du Sceau des prophètes et de son Imâm comme la Preuve des gnostiques de l'Omniscient.

Jâbir apparait alors avec Lui comme l'un d'entre eux sans que la Gloire du Glorieux qui est celle de l'Esprit divin ne puisse lui être attribuée directement tandis que l'Orphelin dont il se veut le tuteur et le témoin ne serait être que l'Imâm caché et endeuillé.

Cet Imâm – Muhammad al-Maktum – qui est le petit-fils de l'Imâm Ja'far sera donc à la suite de son père – Ismaël – le septième en omettant l'élu – Hasan al-Mujtabâ – qui aurait renoncé à son califat pour prendre en compte l'imâmat virtuel du défunt.

Cette façon d'en rendre compte est sans doute ultérieure à cette occultation qu'elle transpose du septième au second au moment où la revendication du Califat par la dynastie fatimide entre en considération dans sa justification.

C'est Jâbir qui apparaît comme le Bâb de cet Imâm que son grand-père à prit sous sa protection et d'une certaine façon comme le précurseur de celui qui apparaîtra auprès du douzième dans les décomptes séculaires de l'imâmologie duodécimaine.

L'existence de cet Imâm – Muhammad al-Mahdi – tient en réalité à sa préexistence téléologique et sa disparition dans un souterrain à une opération alchimique qui préserve sa surexistence auprès des croyants dans l'accomplissement du temps qui lui est imparti.

Les échéances de cette surexistence sont donc directement en rapport avec l'avènement du Sceau d'une sainteté spécifiquement muhammadienne et avec celui du Point d'un Bayân qui clôt en 1260 pour le calendrier de l'hégire mille ans d'occultation.

Le premier qui s'identifie à l'occultation du Pôle de la sainteté muhammadienne est ordonné avec les siècles par rapport à la naissance du Christ. Le second l'est avec le décès de son prédécesseur (260) et s'inscrit dans le millénaire prophétique de son angéologie.

Il complète alors une série de sept prophètes qui s'inscrivent dans son renouvellement cyclique en coïncidant avec la cohorte des cinq archanges qui les président quand chacun d'eux se voit attribuer son dénominateur – (7 x 7.000) + 1.000 = 50.000).

Ces cinq archanges coïncident ici avec la quintessence des cinquante-cinq degrés de la décade à laquelle un Bâb participe à raison de la moitié d'un Imâm (100 / 2) – il est donc lui-même à l'image de cet ensemble dans l'ordre de ses myriades.

Cette correspondance introduit un renversement des préséances quand l'Imâm dont il est en quelque sorte le subalterne est occulté et qu'il en devient le Substitut – renversement qu'on ne serait constater entre l'Imâm et son Prophète où elle apparaitrait comme une subversion.