Le Résurrecteur d'al-Karim
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« [ L'alchimie ] a été révélée en premier aux Prophètes [ mais ] elle n'est pas [ leur ] privilège exclusif ; [ ... ]
« En effet les prophètes – « anbiyâ' » – [ l'ont transmise ] à leurs légataires – « wasiy ».
[ « Le légataire d'un prophète législateur étant appelé par ailleurs « al-Asâs » – c'est donc un Imâm qui n'a rien à voir avec les assassins et les consommateurs de haschich encore évoqués par Serge Hutin (+ 1997).
L'imâm est alors un légiste dont la figure la plus éloquente dans l'historiographie de l'imâmologie reste celle de l'Imâm Muhammad de Bâqîr (+ 731). ]
« Ce savoir est aussi acquis puis diffusé par les Portiques – « al-Abwâb » – [ Jâbir se considérant comme l'un d'entre eux : comme le Bâb de l'Imâm Ja'far as-Sâdeq (+ 765) ] ...
« ... [ par ] les Preuves – « al-Hujaj » – [ Salmân étant la Preuve du Sceau des prophètes ] ...
« ... [ et par ] les Savants – « al-'Ulamâ » – [ les Gnostiques ou les « ahl al-Haqq » qui ne sont pas nécessairement musulmans comme Louis Massignon ou Henry Corbin qui ne furent que d'authentiques gnostiques ] auxquels Dieu a enseigné cela. »
[ La hiérarchisation de ces bénéficiaires provient ensuite pour Jaldakî d'une tradition prophétique passant d'Adam à Seth pour parvenir à Idris puis après Noé à la descendance d'Abraham, de Moïse, de Jésus et de Muhammad tel qu'on les retrouve chez Rajab Borsi.
Notons toutefois que cette hiérarchie initiatique n'apparaît qu'à postériori comme un corolaire à sa transmission. ]
Cf. Pierre Lory – Alchimie et mystique en terre d'Islam – Esotérisme alchimique et imâmologie chez Jâbir ibn Hayyân – L'alchimie - Savoir divin (1989)
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« L'alchimie de son temps relevant entièrement du patrimoine de l'Antiquité, Jâbir parle avec grand respect des alchimistes supposés ou réels de l'époque antique : Pythagore, Homère, Platon, Aristote, Apollonios de Tyane, Zosime, Stéfanos ...
« ... et beaucoup d'autres figurent sur la longue chaîne initiatique qu'il évoque à plusieurs reprise au cours du Corpus [ jâbirien. ]
« Mais il y a plus [ – relevons que les Sufis ne sont ici que les Sages ou les amis de la Sagesse dans la chaîne initiatique de la connaissance alchimique. ]
« Plusieurs de ces [ ... ] Sages avaient [ ... ] furent des Prophètes comme Noé, Idris [ qu'on identifie à Hermès, ] Pythagore, Thalès l'ancien et ainsi de suite [ Socrate et Platon ] jusqu'à Alexandre. »
[ Nous ne suivons pas Lory qui persiste à la suite de Krauss reprit par Corbin en soutenant chez Jâbir une primauté de l'Imâm 'Alî sur le Prophète Muhammad a partir d'une inversion de leurs initiales qui les place devant celle de Salmân al-Fârisî.
C'est impossible si Jâbir est le Bâb de l'Imâm Ja'far mais cela pourrait correspondre aux 'Alîdes pour des hérésiologues musulmans sans doute aussi obtus que les chrétiens qui identifient les hiérarchies initiatiques à des sectes gnostiques. ]
« De par la science qu'il [ lui ] a confiée, [ Jâbir ] procède de Ja'far comme le fils [ procède ] du père – relié à lui comme la moitié au double... » (1/2)
[ Ce qui nous amène au nombre des livres des « Khamsîn » (50) et par analogie avec celui de l'Imâm (100) à celui des livres des « Khamsumi'a » (500) mais aussi aux degrés (55) de la décade afférente au Yâtim du Mahdi. ]
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00 / 24 = Salmân al-Fârisî = la Preuve du Sceau des prophètes
01 / 12 = 'Alî ibn Abû Talib = 1 / 18
02 / 12 = al-Hasan al-Mujtabâ
05 / 12 = Muhammad al-Bâqir = al-Asâs = 4 / 18
06 / 12 = Ja'far as-Sâdeq = 5 / 18 = l'Imâm at-Tawhid = 24 / 24
07 / 18 = Muhammad al-Maktum = ibn Ismaël = al-Yâtim
10 / 18 = al-Yâtim = l'Imâm al-Mahdi = le Qutb al-Maktum = 12 / 12
11 / 18 = al-Mahdi = le Point du Bayân = le Qutb az-Zamân
12 / 18 = al-Qâ'im = 'Isâ ibn Miryam = le Résurrecteur d'al-Karîm
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= Nous transposons autant que faire se peut les fonctions du dévoilement imâmite des fatimides sur celles d'un dévoilement eschatologique afférent à l'imâmisme duodécimain et au tasawwuf occidental du Sceau des saints muhammadiens – le Qutb al-Maktum.
L'Imâm du Tawhid occupe dans ce dévoilement la place de l'Imâm Ja'far pour son « saecula intelligibile » et celui de l'Imâm al-Mahdi dans son développement duodécimain – ce qui reste cohérent pour celui qui assume l'héritage apocalyptique du Christ et du Sceau des prophètes.
Son rang séculaire est en effet le sixième à partir du Sceau des prophètes et le douzième à partir du Christ mais dès lors qu'on accorde à chaque témoin une douzaine d'apôtres ou d'Imâms, il réitère la totalité des prophètes en correspondance avec leurs Imâms.
La totalité des Imâms est celle des prophètes coraniques (24) puisque les deux branches imâmites en compte en définitive douze et dix-huit avec les six qu'elles ont en commun sur le tronc ja'farite compte tenu de la correspondance du second avec le douzième.
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