Le diagramme des miroirs

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« Que personne n'ait de dieux à titre séparé ni de nouveaux ni d'étrangers à moins qu'officiellement admis ; ...

« ... qu'à titre privé ils rendent un culte à ceux qu'ils ont régulièrement reçues de leurs pères. »

Cf. Cicéron dans le Traité des Lois cité par Maurizio Bettini pour son Eloge du Polythéisme – Conférer la citoyenneté aux dieux (2016)

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« A l'égard des cultes étrangers si [ Auguste ] marqua le plus grand respect pour ceux qui étaient consacrés par le temps, il méprisa les autres.

« Ainsi il avait reçu l'initiation à Athènes [ aux mystères d'Eleusis ] ...

« ... [ et ] par la suite à Rome comme il jugeait à son tribunal une affaire relative aux privilèges des prêtres de la Cérès athénienne et que l'on divulguait certains secrets, il renvoya ses assesseurs ainsi que la foule des assistants et suivit seul les débats.

« Au contraire quand il parcourut l'Egypte, il dédaigna de faire le moindre détour pour aller voir le bœuf Apis ; ...

«  [ et ] il félicita vivement son petit-fils Gaius d'avoir traversé la Judée sans offrir de sacrifice à Jérusalem. »

Cf. Suétone dans l'ouvrage qu'il consacre au Pontife cité par Maurizio Bettini pour son Eloge du Polythéisme – Conférer la citoyenneté aux dieux (2016)

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« On appelle « cultes étrangers » soit ceux qui ont été amenés à Rome par [ l'invocation ] durant le siège d'une cité soit ceux qui ont été requis en période de paix en raison d'une impérieuse nécessité religieuse : ...

« ... comme le culte de la Mater Magna depuis la Phrygie, celui de Cérès depuis la Grèce ou celui d'Esculape depuis Epidaure.

« Ils ont été célébrés selon la coutume de ceux à qui ils avaient été pris. »

Cf. Sextus Pompeus Festus dans l'ouvrage qu'il consacre à la Signification des mots cité par Maurizio Bettini pour son Eloge du Polythéisme – Conférer la citoyenneté aux dieux (2016)

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« C'est ainsi [ par cooptation ] que Cicéron parle d'Hercule, d'Esculape, de Castor et Pollux ou de Romulus en tant que divinités « qui ont été acceptées au ciel comme si elles étaient des citoyens nouveaux et récemment inscrits au rôle. »

Cf. Cicéron dans l'ouvrage qu'il consacre à la Nature des dieux cité par Maurizio Bettini pour son Eloge du Polythéisme – Conférer la citoyenneté aux dieux (2016)

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« Les Grecs et nos ancêtres raisonnèrent mieux quand pour développer la piété à l'égard des dieux, ils ont voulu les faire habiter dans les mêmes cités que nous. »

Cf. Cicéron dans le Traité des Lois cité par Maurizio Bettini pour son Eloge du Polythéisme – Conférer la citoyenneté aux dieux (2016)

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« Récapitulons : celui qui différencie [ les théophanies ] sans plus voit les miroirs mais ne voit pas [ la flamme ] unique qui est au centre [ du diagramme. ]

« C'est le cas de la plupart des hommes [ mais ] celui qui [ les ] intègre sans plus [ dans son tawhid ] ne fait que briser tous les miroirs.

« Il ne voit que [ la flamme ] unique au centre [ des miroirs où elle se propage. ]

« C'est le cas du monothéisme exotérique [ quand il ne proclame qu'un tawhid exclusif. ]

 « L'intégration de l'intégration [ dans un tawhid inclusif ] c'est voir tous les miroirs différenciés en même temps que l'on voit [ la flamme ] au centre.

« C'est cela le monothéisme ésotérique : le théomonisme. »

Cf. Henry Corbin – Le paradoxe du Monothéisme – Les diagrammes de l'Un unifique et des théophanies multiples (1981)

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On ne trouve aucune mention des nombres pour la disposition des miroirs dans le descriptif de la récapitulation qu'on retrouve par ailleurs pour les diagrammes que Haydar Âmolî consacre aux religions : seul le nombre des rayons (72) modifie celui des miroirs (21).

Les quatre sphères périphériques apparaissent ici comme quatre miroirs supplémentaires dans lesquelles se reflètent la flamme centrale d'une façon analogue à celles qui apparaissent dans le cercle intermédiaire des miroirs qui l'entourent.

Ces nombres (4) et (21) sont ceux qui président aux triangulations du quaternaire (4) dans la décade (10) et du sénaire (6) dans l'intégration de la monade (1) de son plérôme (21).

Cette complémentarité dans l'expression des tenants et des aboutissements de leurs triangulations respectives s'accompagne d'un renversement cyclique de la perspective à laquelle le Sheykh Abd ar-Razzâq a consacré une indication sibylline mais significative.

Ce renversement implique ici les rapports qu'entretiennent l'ésotérique (T4) et l'exotérique (T6) avec la monade centrale qui émane de l'ipséité divine (11) et de sa décade (10).

L'absence de cette perspective chez Corbin qui ignore la structure extérieure (4) du plérôme intermédiaire (21) dans l'intégration de la monade à son immanence ne manque pas d'être inquiétante malgré la profusion prodigieuse de ses références.