Les philosophèmes

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« Le philosophe ne peut ignorer complètement les attaques de ceux qui contestent pour une raison ou une autre la légitimité de sa recherche ; ...

« ... leur contestation présente en quelque sorte une vision en négatif de l'histoire de la philosophie.

« Sous cet aspect, l'agnosticisme est peut-être de tous les temps tout en se différenciant par les motifs du refus qu'il perpétue.

« Ces motifs peuvent apparaître en situation contradictoire les uns par rapport aux autres ; il n'en résulte pas moins entre eux aux yeux du philosophe une connivence de fait.

« Il y a l'agnosticisme moderne issu des des multiples formes de la critique et du positivisme recourant à la psychanalyse, à la sociologie [ ou ] à la linguistique pour interdire à tout philosophème de signifier un au-delà réel ...

« ... parce qu'il es entendu une fois pour toute que le réel est exclu de ce dont traite la métaphysique.

« Mais il y a aussi l'agnosticisme des pieux croyants refusant les questions posées par les philosophes dénonçant comme rationalisme toute tentative de les poser – cela même dans le cas où la démarche du philosophe s'affirme comme un défi porté au rationalisme.

« Ces pieux agnostiques ont eu leurs représentants dans toutes les communautés du Livre – les « ahl al-Kitâb » – dans les trois rameaux de la tradition abrahamique [ dont Gilis conteste l'œcuménisme tendancieux. ]

« La connivence objective qui s'établit ainsi entre les différentes formes d'agnosticisme serait à étudier de plus près.

« Le métaphysicien ne peut espérer convaincre ni les uns ni les autres ; toute discussion est stérile – ce n'est pas [ une ] question d'argument mais d'aptitude [ à se saisir des philosophèmes. ]

« Il ne peut que porter témoignage pour la vision du monde qui s'impose à lui parce qu'il en est l'organe. » [ ... ]

Cf. Henry Corbin – Histoire de la philosophie islamique depuis la mort d'Averroès jusqu'à nos jours – La pensée sunnite – Les adversaires des philosophes – Ibn Taymiya (1974)

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« Cet éminent penseur [ Ibn Khaldûn ] mérite de figurer ici parmi les encyclopédistes tant par l'envergure de son esprit que par l'ampleur de l'œuvre réalisé.

[ « On a salué en lui le fondateur de la critique historique, le précurseur de la sociologie moderne : agnosticisme et historicisme, positivisme et sociologisme auraient déjà fait éclosion en Islam avant que n'existent les mots pour les désigner. » ]

« Il le mérite d'autant mieux que les historiens occidentaux lui ont fait un sort extraordinaire – la bibliographie est considérable.

« Il était entendu qu'après Averroès la philosophie islamique se perdait dans les sables.

[ Entendement que toute la seconde partie de son historiographie réfute à la suite de son tropisme iranien. ]

« De ce désert n'émergeait plus quelque deux siècles plus tard que le personnage d'ibn Khaldûn.

« On le célébrait comme un précurseur qui en rupture avec la culture islamique traditionnelle n'avait malheureusement été suivi par personne avant que les Occidentaux n'en découvrent les mérites. Après lui de nouveau régnait le désert.

« Or si les historiens Occidentaux ont été fascinés par ce qu'ils considèrent comme la grandeur d'un précurseur ce fut dans la mesure même où la pensée du précurseur cessait d'être proprement islamique.

« Ils trouvaient enfin en lui ce qu'ils regardaient comme étant de la philosophie [ au sens restreint où ils l'entendaient de leur propre point de vue ] mais qui malheureusement aux yeux des philosophes traditionnels n'en était plus ...

« ... tandis que la majorité des questions figurant au programme des philosophes traditionnels [ n'était plus considéré par les philosophes occidentaux comme relevant du domaine philosophique. ] »

Cf. Henry Corbin – Histoire de la philosophie islamique depuis la mort d'Averroès jusqu'à nos jours – La pensée sunnite – Les encyclopédistes – Ibn Khaldûn (1974)

« En bref – après la disparition d'Averroès – fut-ce ibn 'Arabî ou bien était-ce ibn Khaldûn qui indiquait à l'Islam spirituel sa finalité authentique ? »