Les Ishrâqîs

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« La philosophie traditionnelle islamique trouve un prolongement dans les efforts de ceux qui en Occident d'une manière ou d'une autre s'inspirent du concept de Tradition et des normes qu'il implique.

« Dans toute la mesure où une tradition ne se transmet à l'état vivant que par une perpétuelle renaissance, il apparaît dans l'état actuel des choses [ en 1974 ] que la renaissance en Orient même de la tradition orientale ...

« ... ne sera menée à bien que par les efforts conjugués de ceux qui en Orient et en Occident sont les Orientaux au sens vrai du terme – c'est-à-dire au sens métaphysique tel que l'entendent les « Ishrâqiyûn » [ les Illuminés au sens originel de l'illuminisme. ]

Cf. Henry Corbin – Histoire de la philosophie islamique depuis la mort d'Averroès jusqu'à nos jours – Aperçu d'ensemble (1974)

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« Les philosophes : Le monde n'a pas d'âge. L'humanité se déplace – simplement. Vous êtes en Occident mais libre d'habiter dans votre Orient quelque ancien qu'il vous le faille et d'y habiter bien. Ne soyez pas un vaincu. Philosophes – vous êtes de votre Occident. »

Cf. Arthur Rimbaud – Une saison en enfer – L'impossible (1873)

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« Il n'y a rien ici [ dans l'inclusion du sujet à la perspective métaphysique du soufisme ] qui ne soit familier au lecteur d'ibn 'Arabî ou des penseurs qui lui sont apparentés.

« Disons pour orienter sommairement le lecteur occidental qui aborderait pour la première fois cette région de la pensée islamique ...

« ... qu'elle présente certaines analogies avec la pensée des théologiens philosophes que l'on désigna dans la première moitié du dix-neuvième siècle comme la droite hégélienne [ dont les tenants furent qualifiés de vieux par ceux qui se qualifiaient de jeunes ] ...

« ... et qui sont rentrés sinon dans l'oubli total du moins dans l'occultation et cela pour les mêmes raisons peut-être qui ont rendu tant de chercheurs occidentaux inattentifs [ ou ] injustes à l'égard de ce qui représente le courant issu d'ibn 'Arabî en Islam.

« Disparition de la théologie spéculative de la droite hégélienne en Occident [ et ] perpétuation de la théosophie d'ibn 'Arabî en Islam : ...

« ... deux symptômes en contraste dont les raisons respectives seraient sans doute à rechercher dans ce qui en définitive différencie l'un de l'autre le phénomène chrétien et le phénomène islamique. »

« Tout le schéma des théologiens philosophes de la droite hégélienne était axé sur le dogme nicéen de la Trinité. »

[ S'en suit une différenciation convenue avec la théosophie islamique et l'orthodoxie orientale que nous ne pouvons suivre dans son refus de la consubstantialité et dans le prolongement qu'elle théorise entre christologie coranique et arienne – d'Arius.

La consubstantialité de la substance n'y est pas celle des hypostases de la Sainte Trinité mais celle de la Théophanie que Corbin qualifie ici de Réalité ou de Lumière muhammadienne en l'identifiant à la Première intelligence des plérômes néo-platoniciens.

C'est le refus du filioque par l'orthodoxie orientale qui constitue un véritable prolongement entre le dogme nicéen et la théologie arienne en maintenant la précession des hypostases par rapport à la première d'entre elles.

L'identification de la Très Sainte Trinité à la Réalité muhamaddienne dans l'unité du Saint Esprit ne nous pose aucun problème : « It has no concept ! » ]

Cf. Henry Corbin – Op. Cit. Ibidem (1974)